مقالات

ما يزال القرآن الكريم يعالج الآفات التي تتلبس بالنفوس المؤمنة وتسوِّد بياضها سعياً في الارتقاء بالنفس الإنسانية إلى مدارج الكمال البشري وحقيقة الآدمية الصالحة. ومما عالجتْه التربية القرآنية في مواطن متعددة وعبر موضوعات متنوعة: مسألة التراجع الإيماني والانحسار الدعوي في جزئه المتعلق بالإنسان ذاته، ليقوم أهل الإيمان بدورهم في الاستهداء بالقرآن الكريم في معالجة هذه […]

حين زهد قوم في التزود بالطعام لأسفارهم توهماً منهم أنَّ ذلك تقللٌ من الدنيا وتوكلٌ على الله تعالى؛ أمرهم القرآن بالكف عن هذا الفعل، فقال تعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} [البقرة: 197]. والتزود حمْل طعامٍ ومالٍ يكفيان المسافر حتى يصل إلى مستقره. لكنه تعالى ذكَّرهم بالتزود للآخرة، فإنَّ الطريق إلى الآخرة طويل، ويحتاج المسافر فيه

الطلائع البيضاء أرأيت جنود الجيش الفاتح وهم يرفعون رايات النصر ويتقدمون لدخول المدينة التي غَلبوا على جيشها وأهلها؟ أرأيتهم وطبول الفتح تضرب بين أيديهم وهم شامخو الرؤوس منتشين فرحين؟ في واقع الأمر إنما كانوا يسيرون على أشلاء ثلة من الأبطال كان نصيبهـم أنْ يكونوا في الصفوف الأولى من الجيـش، أولئك الذين بذلـوا أرواحهم من أول

الصحبة جزء من تعريف الذات، هذا أمرٌ معلوم، وكما قيل في الأمثال: قل لي من تصاحب أقُل لك من أنت. بل إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم  قال في ذلك: «المرء على دين خليله، فَلْينظر أحدكم من يخالِل»[1]. حين رفض مشركو مكة أنْ يكتبوا: (محمد رسول الله) في وثيقة صلح الحديبية نزل القرآن مؤكداً أنه رسول

في سياق المخاطبة الودودة للنبي صلى الله عليه وسلم  في سورة الفرقان، التي كان منها الحديث عن ضلال المشركين عن توحيد الله وكفرهم برسوله محمد صلى الله عليه وسلم  لخص القرآن أصل الإشكال، فقال سبحانه وتعالى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا 43 أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إنْ هُمْ إلَّا كَالأَنْعَامِ بَلْ

في سياق الكلام عن محور العبودية العظيم (أعني السمع والطاعة لكلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ) جاء الحديث عن طائفة تعيش في المجتمع المسلم تدعي الإيمان وتقول إنها تشهد ألَّا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله، وتصلي مع المسلمين وربما تصوم معهم أيضاً، لكنها في الوقت نفسه لا تسمع ولا تطيع أمر الله

لقد كانت حادثة غريبة، أو على الأقل يعتبرها بعض الناس في زماننا هذا غريبة، وصدقاً إنني أول مرة قرأتها دهشتُ وهالتني طريقة الصحابة الكرام في تلقيهم للوحي. تلك الحادثة التي جرت في عصر النبوة بين النبي صلى الله عليه وسلم  وأصحابه الكرام، والتي أخبرنا بها أبو هريرة رضي الله عنه، حيث قال: «لما نزلت على

يحسن البدء بالتذكير بأنَّ التربية تعني الارتقاء بالفرد من حالته الراهنة إلى الحالة النموذجية، لأن هذا التعريف رغم بساطته إلا أنه يشكل حجر أساس في عمليات التفكير المتعلقة بالتربية. والنموذج المنشود هو الذي يقرره دين المجتمع ومنهاجه، فهو يختلف باختلاف الأديان والمناهج، لذا فإنَّ النموذج المنشود في التربية الإسلامية نموذجٌ إسلامي، شريعة ومنهاجاً. والعمل التربوي

أصدقكم القول: إنَّ أقوى شيء علق بذهني في قصة طاعون عمواس، وأكثره حضوراً عند الشدائد والأمراض، وأشده إدهاشاً لي منذ قرأتها أول مرة هو قول أبي عبيدة عامر بن الجراح حين قام خطيباً في الناس، وقد تفشى فيهم الطاعون وملأ البيوت والأزقة بضحاياه الألفية، وقد تجهمت الشام وكانت من قَبْلُ مزهرة: «أيها الناس! إنَّ هذا

سورة النحل سورة مكية، باستثناء قليل من الآي، وجاءت في الترتيب العثماني بعد سورة الحجر، وسواء كان ترتيب السور توقيفياً أو اجتهاداً من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، فإنَّ براعة التناسب بينها جلية واضحة للمتدبرين، حتى لكأنك حين تقرأ القرآن الكريم تقرأ وحدة موضوعية واحدة في غاية النسق والانسجام، ومن ذلك مجيء سورة النحل بعد